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¿LA HORA DE LOS 'CRANTES'?

Líderes religiosos, populismo y campaña electoral en Brasil

Jair Bolsonaro y Luiz Inácio Lula da Silva se disputan voto a voto las preferencias políticas de evangélicos, católicos y espiritualistas en Brasil.

Obispos y pastores pop participan en Brasilia (ciudad capital de Brasil) de la 22da. Conferencia Global Renascimento, una plataforma evangélica de difusión de profecías para un país que, creen ellos, será refundado en los valores cristianos a partir del 30/10, con la reelección de Jair Bolsonaro(PL), quien no logró ese objetivo en su 1er. mandato pero que, según ellos, necesita una 2da. oportunidad: 2.500 evangélicos reunidos en la Sala Hípica, espacio para conciertos y eventos comprado recientemente por la Iglesia Comunidade das Nacoes, al que asistió Michelle Bolsonaro, mujer de Jair, y la senadora electa Damares Alves (Republicanos). Ambas fueron recibidas por JB Carvalho y Dirce Carvalho, obispos de la Commonwealth of Nations, con el lema "Dios, Patria, Familia y Libertad".

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En este contexto, Urgente24 reproduce una nota muy interesante de la revista Spectrum, firmada por Mihaela-Alexandra Tudor, profesora asociada de Habilitate, supervisora de doctorado en Ciencias de la Comunicación y los Medios en la Universidad Paul Valéry Montpellier 3 y directora adjunta del centro de investigación CORHIS, especializada en análisis cultural de redes interreligiosas y diálogo:

https://twitter.com/prjbcarvalho/status/1565463198744170502

Desde el surgimiento de la 'iglesia electrónica' hasta el 'púlpito digital”, la esfera política brasileña vio nacer nuevos actores políticos, encarnados en líderes religiosos, así como nuevos activistas e influenciadores religiosos que luchan por conquistar y/o dominar los campos político y social brasileños.

Esta descripción del panorama actual de la campaña electoral en Brasil está repercutiendo en todo el mundo a medida que se produce la histórica confrontación (en dos vueltas) entre un presidente muy polémico, Jaïr Bolsonaro, y un expresidente muy debatido, Luiz Inácio Lula da Silva.

Los dos candidatos encarnan una esperanza popular y populista, a la vez, sin alterar el papel y el ecosistema de las religiones. Esto reclama algunas preguntas:

¿Cómo llegaron los movimientos y líderes religiosos a encarnar el (neo)populismo brasileño en los medios?

¿Cómo estos (neo)populismos 'en la pantalla' y en las redes sociales en Brasil, e incluso en otros lugares, han hecho que la religión no sea un componente del populismo sino la expresión de una necesidad patrimonial, entendida como una apelación a una fuente de fundamento sagrado, estructurada en torno a esquemas religiosos antiguos y perfeccionados?

El origen

La historia del ascenso al poder de los líderes políticos religiosos en Brasil con la ayuda de los medios de comunicación y las expresiones y representaciones mediatizadas de estos nuevos actores religiosos, considerados como populistas, explicaría bien el actual contexto de confrontación electoral en este país y, más en general, el hecho de que

  • el populismo,
  • las religiones y
  • los medios

utilicen los mismos esquemas.

De antemano, demos algunos elementos de encuadre sobre el populismo.

La vaguedad de la noción de populismo permite una variedad de usos, tanto legítimos como menos legítimos. Este es un caso particular en el contexto del surgimiento de nuevos medios, que lo revela como muy insoluble y, por lo tanto, más líquido.

El populismo a menudo se refiere a la gente. Pero no es una referencia particular y específica ya que existen varias concepciones de democracia.

Esto lleva a los estudiosos a considerarlo una especie de 'malestar democrático', una expresión de la corrupción y los privilegios de la clase política particularmente ligada a la ideología de extrema derecha (sin exclusividad).

No obstante, podemos destacar algunos rasgos del populismo político: la centralidad de una figura carismática, el liderazgo carismático, la retórica de la voz del pueblo, el discurso del salvador y del antisistema, y el anclaje ideológico.

Todos estos elementos se encuentran en la mayoría de los líderes políticos de hoy. Esto hace que el populismo político se caracterice más bien como un “estilo de comunicación”.

Este estilo engloba tanto connotaciones peyorativas, basadas en el estilo autoritario que rechaza ciertas categorías de poblaciones, como connotaciones positivas, basadas en el estilo de la retórica política normal. El anclaje ideológico, en el sentido más amplio posible, sigue siendo el núcleo duro del populismo.

https://twitter.com/cmndasnacoes/status/1581424239076601856

La historia

La historia de la articulación de la religión, los medios y el populismo en Brasil destaca el papel crucial que jugaron los medios en el surgimiento y dominio del populismo.

Brasil vivió en la segunda mitad del siglo pasado una magnitud fulminante del fenómeno de los predicadores evangélicos en la radio y la televisión. Este fenómeno audiovisual religioso, llamado 'la iglesia electrónica' y nacido en Estados Unidos, jugó un papel importante en la política norteamericana a través de las figuras de predicadores como Jerry Falwell y Pat Robertson, quienes tenían objetivos políticos.

La iglesia electrónica fue exportada a Brasil primero por los programas de predicadores como Pat Robertson, Rex Humbard, Billy Graham y Oral Roberts. Estos predicadores han sido reemplazados con el tiempo por figuras nacionales, las estrellas brasileñas David Miranda, el líder de la Iglesia Pentecostal Deus é Amor, o Edir Macedo, el pastor evangélico neocarismático y fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios allá por 1978 y propietario del Grupo Record y de Record TV, la segunda cadena de televisión más grande de Brasil.

Estas estrellas exportan sus ideas publicitándolas masivamente en otros países latinoamericanos y hasta en Portugal e incluso Rusia. También tienen inclinaciones políticas. La iglesia electrónica empezó a pesar políticamente no sólo porque estos líderes audiovisuales se hacían eco del 'revivalismo' estadounidense politizado sino también, y sobre todo, porque tejían importantes alianzas políticas.

1986

El año 1986 marcó un importante punto de inflexión para los 'crantes' (creyentes protestantes brasileños y sus líderes religiosos).

Estimulada por el ejemplo de la aún percibida como una 'sombra amenazante' Iglesia Católica -favorecida por el gobierno y la Constitución, considerada defensora de los derechos humanos-, la Asamblea de Dios, la iglesia reformada más antigua de Brasil, se involucró en la campaña para las elecciones legislativas.

En 1986, luego de las campañas realizadas por los pastores con sus fieles (hermanos), 36 protestantes fueron elegidos diputados en diferentes partidos políticos.

En 1990, el número aumentó, y el grupo parlamentario protestante forjó una identidad (a pesar de las divisiones) logrando el 7% de los votos en la asamblea, el mismo porcentaje que el Partido de los Trabajadores del célebre Inácio Lula.

Poco a poco, el discurso evangélico invadió el escenario político. La campaña de 1994 estuvo marcada por la influencia de dos líderes rivales:

Caio Fábio, el fundador de la Asociación Evangélica Brasileña (AEVB), cuyo objetivo era organizar a los evangélicos contra los advenedizos del Congreso, y

Edir Macedo, quien lanzó con su Consejo Nacional de Pastores de Brasil unos 15 diputados, tratando de contrarrestar a la AEVB.

Durante la campaña electoral, incluso organizó una jornada de oración, que reunió a más de 300.000 creyentes en momentos en que ni el presidente electo, Fernando Henrique Cardoso, logró congregar a tanta gente.

https://twitter.com/dw_espanol/status/1583069268828209155

El poder

La saga del peso religioso, una construcción mediática paradigmática donde convergen religión, política y medios, continúa aún en la política brasileña.

Hoy, la segunda denominación cristiana está representada por las iglesias evangélicas.

Según el Centro de Investigación Pew, Brasil tiene un 22% de protestantes, y los católicos mantienen el primer puesto con un 65%. Con la llegada de las redes sociales digitales, los evangélicos carismáticos se han apoderado de Facebook y Twitter, en particular.

Sin haberse comprometido con un partido político en particular, se dedican a campañas políticas y debates sobre temas presentes en la agenda política nacional.

La digitalización masiva trae un cambio con respecto a la última década del siglo XX, pero también con respecto a la primera década del siglo XXI.

Desde 2010 en adelante, observamos un surgimiento de activistas evangélicos digitales en la política, ciudadanos 'comunes' de fe evangélica, que se convierten en verdaderos influenciadores políticos. Difunden ideas políticas, conducen campañas políticas, apoyan o no avalan candidaturas.

Entonces, se trata de las "amplias habilidades y acciones" que tienen los evangélicos cuando se trata de activismo político. Por lo tanto, ya no se limitan a los meros actos de postularse como candidato y hacer campaña para ser elegido.

Estas transformaciones representan el eco de las mutaciones globales engendradas por el fenómeno de la mediatización.

Legitimidad, autoridad, credibilidad, etc.: se trata de que los actores políticos y religiosos conquisten más 'en pantalla', dando lugar a nuevas prácticas bajo el signo de la emancipación de las sólidas estructuras institucionales (ver a los nuevos activistas evangélicos progresistas visiblemente activos en las redes que buscan influir en la elección del presidente en Brasil). El caso brasileño ilustra bastante bien estas tendencias.

https://twitter.com/_NOALCOMUNISMO/status/1580960164374773760

2022

Las relaciones entre política y religión en Brasil primero fueron moldeadas por una cultura y una población religiosa diversa (africana, europea e indígena muy espiritual), conquistada por afirmaciones de personas culturales, religiosas y fuertes.

La religión coexiste sin conflicto con la política porque es parte integral de la cultura. Esto convierte al pentecostalismo en la manifestación religiosa más popular en la actualidad, desarrollada en la periferia, en torno a líderes e influencers digitales carismáticos. La religión coexiste sin conflicto con la política porque es parte integral de la cultura. Esto convierte al pentecostalismo en la manifestación religiosa más popular en la actualidad, desarrollada en la periferia, en torno a líderes e influencers digitales carismáticos.

Asistimos al surgimiento de líderes populistas a través del apoyo de actores religiosos, basados en un cristianismo 'desde abajo' que ha alimentado, y aún alimenta, el mundo político con líderes audibles, decisores y funcionarios electos:

  • Marcelo Crivella, el alcalde evangélico de Río de Janeiro;
  • Marco Feliciano, pastor-diputado,
  • Silas Malafaia.

Este populismo mediático brasileño destaca el hecho de que hay una transformación del populismo político que no se diferencia del religioso por varias razones:

  1. se alimenta de patrones religiosos;
  2. utiliza las mismas categorías (generalmente describiendo fenómenos religiosos), como el culto al líder, lo sobrehumano, la dimensión profética, el milagro y la acción milagrosa;
  3. se basa en la idea de restaurar la soberanía del pueblo.

Para concluir, el ejemplo brasileño es paradigmático porque revela los cambios que se pueden encontrar en las sociedades occidentales. Se enfrentan a las transformaciones de los perfiles de los líderes políticos, llamados populistas.

Sin embargo, se trata más bien de los efectos transformadores de la mediatización que apela a las categorías de lo sagrado, ya que los medios se han consolidado como depositarios de la autoridad al igual que el clero en el pasado.

Los medios de comunicación son los herederos de la consagración hegemónica que en otro tiempo perteneció al dominio religioso, la de la omnipotencia de lo mediático produciendo “un efecto de Iglesia” y la legitimación de una cierta “realidad” de un acontecimiento y una cierta “verdad” de algún dato. Los medios de comunicación son los herederos de la consagración hegemónica que en otro tiempo perteneció al dominio religioso, la de la omnipotencia de lo mediático produciendo “un efecto de Iglesia” y la legitimación de una cierta “realidad” de un acontecimiento y una cierta “verdad” de algún dato.

Así, el debate sigue abierto. Aún no hay nada resuelto.

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