Enrique Dussel o cómo crear un pensamiento desde el 3er. Mundo

La Filosofía de la Liberación o Filosofía Latinoamericana de la Liberación surgió a comienzos de la década de 1970, formulada en 1973 en el libro 'Hacia una Filosofía de la Liberación Latinoamericana', por Osvaldo Adelmo Ardiles, Mario Casalla, Horacio Cerruti Guldberg, Carlos Cullen, Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Arturo Andrés Roig, Juan Carlos Scannone, y Julio de Zan.

Y plantea un desafío a los discursos de la filosofía europea y angloestadounidense, enfatizando en las responsabilidades sociopolíticas de la filosofía latinoamericana hacia el proyecto de liberación.

El filósofo

Crítico de la Modernidad como período histórico, promotor de la Transmodernidad, Enrique Domingo Dussel Ambrosini fue consecuencia de una intensa formación multidisciplinaria y plurianual.

Estudió 5 años en la Escuela de Bellas Artes, luego 4 años Filosofía en la Universidad Nacional de Cuyo, y más tarde en la Universidad Complutense de Madrid, donde obtuvo el doctorado en Filosofía.

Según Wikipedia, desde 1959 y hasta 1961 vivió en Nazaret (Israel), junto al sacerdote Paul Gauthier, trabajando como carpintero, experiencia en Oriente Medio que determinó su reflexión al vivenciar al pobre como excluido.

Radicado en Francia en 1961, estudió Teología e Historia en La Sorbona. En un viaje a Alemania en 1963 conoció a su futura esposa, Johanna Peters.

Y siguió estudiando: Estudios de la Religión en el Instituto Católico de París, en 1965. Más tarde, un Doctorado en Historia con su tesis 'Obispos hispanoamericanos, defensores y evangelizadores del indio'.

Entre 1966 y 1968 fue profesor de Ética de la Universidad Nacional de Resistencia en Chaco (Argentina). Luego, de Ética y Filosofía Política en el Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras, de la Universidad Nacional Autónoma de México. Más tarde profesor de Ética, desde 1976, en la Universidad Autónoma Metropolitana, de Ciudad de México.

Según él, la lectura del libro 'Totalidad e Infinito', de Emmanuel Lévinas, le produjo un "despertar del sueño ontológico heideggeriano" y ocurrió un "desquiciamiento de todo lo hasta entonces aprendido".

La idea

La Filosofía de la Liberación fue presentada en el II Congreso de Filosofía, en Córdoba (Argentina, 1972), pero fue en el I Coloquio Nacional de Filosofía (Morelia / México, 1975) donde irrumpió en América Latina.

Trata de la manera de concebir el mundo y la relación objeto / sujeto, que posibilitan el conocimiento.

Al descubrir el mundo a través de los ojos del pobre, Dussel supera al marxismo-leninista al proponer una forma propia de pensamiento desde la visión del oprimido que busca la liberación.

Es necesario entender que la liberación no sólo se trata de liberar al ser humano de la opresión diaria sino de liberarlo de la alienación que le provoca la estructura eurocentrista.

Los 2 aspectos que caracterizan a la Filosofía de la liberación son:

• la mediación de las ciencias humanas, y
• el método analéctico, manifestado en la primera pregunta filosófica que se hicieron los conquistadores de América: ¿los indígenas son seres humanos o no lo son?

La analéctica dusseliana es un ejercicio de la razón que propuso pensar el futuro de América desde su alteridad respecto de Europa, pensada como una ruptura a nivel lógico, pero sobre todo a nivel práctico.

Final

Andrés Kogan Valderrama:

• "En el caso del pueblo palestino por ejemplo, la crítica de Dussel no solo se centra en la opresión por décadas que ha sufrido por parte del Estado de Israel, sino que nos muestra también como el judaísmo fuera colonizado por una ideología moderna, como lo es el sionismo, que niega un pensamiento semita nómade, que fuera perseguido desde el imperio romano hasta la actualidad.
• Ante esto, no es casual que Dussel haya apoyado las luchas por la emancipación de distintos pueblos en el mundo, que en el caso de Suramérica, haya tenido un fuerte compromiso con los procesos revolucionarios cubanos, sandinistas y también con los procesos constituyentes de Venezuela, Bolivia y Ecuador, los cuales fueron en su momento una luz de esperanza para quienes cuestionaban una modernidad capitalista excluyente, que siempre despreció y subalternizó al otro.
• No obstante, si bien todos esos procesos implicaron en un comienzo una esperanza para los pueblos y una fuerte democratización a nivel social de aquellos países, derivaron en caudillismos autoritarios, desde lógicas estadocéntricas, reproduciendo así finalmente la colonialidad desde las izquierdas y generando nuevas opresiones.
• Se podrá decir que Dussel siempre estuvo consciente del carácter colonial que puede estar presente en el marxismo y en muchas izquierdas en el mundo, pero lamentablemente en sus últimos años tuvo una mirada bastante acrítica de aquello, como se ha podido ver con su simpatía por el gobierno autoritario de Nicolás Maduro en Venezuela, con el cual no dudó en darle todo su respaldo en toda circunstancia."

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