Emilce Cuda, puente entre Francisco y León XIV: La Doctrina Social está vigente

La teóloga argentina Emilce Cuda cumplirá 61 años el 26/12. Especializada en Moral Social Católica -la 1ra. mujer laica argentina en recibir un doctorado pontificio en Teología Moral-, ella es profesora universitaria, y la 1ra. mujer en ocupar un cargo ejecutivo en la Pontificia Comisión para América Latina.

Emilce Cuda tiene un profundo conocimiento de 2 Papas: Francisco y León XIV. Y está explicando la continuidad teológica.

En 2022, Francisco, conocedor de su Teología, la nombró secretaria en la Pontificia Comisión para América Latina, comisión presidida entre 2023 y 2025 por el entonces cardenal Robert Prevost, hoy León XIV.

Ella habla de interpretar la cultura y desde ahí construir una Teología, para que tenga una relación en lo que ella llama 'la gramática'. Es un concepto que interesó a Francisco y también a León XIV.

Cuda se convirtió, así, en una de las primeras mujeres en ocupar un puesto de responsabilidad en la Curia vaticana.

En enero de 2026 fue nombrada, además, consultora para el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso.

También integra el equipo profesional consultor del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) para el área de Política y Trabajo, lo que explica que varios sindicalistas argentinos muy importantes mantengan un vínculo con ella.

Después de trabajar codo a codo con el actual papa, León XIV, dice que «fue el elegido de Francisco», con quien se reunía todos los sábados en Santa Marta.

Ella ofreció una conferencia en la catalana 'Cristianisme i Justicia', oportunidad en la que realizó algunas declaraciones muy interesantes.

Urgente24 rescató algunos conceptos que ayudan a entender algunos conceptos que intentará instalar León XIV durante su visita a la Argentina.

Robert Prevost, hoy León XIV, y Emilce Cuda.

El proceso de cambio

##"Básicamente se pasa de la Guerra Fría contra el comunismo a los ataques terroristas contra el capitalismo. Ese es un cambio significativo del siglo XXI. Se pasa del capitalismo industrial y financiero a lo que hoy varios están llamando tecnofeudalismo y economía de plataforma. Se pasa del pleno empleo y del desempleo estructural al emprendedurismo como aspiración social. Se pasa del liberalismo y del neoliberalismo al libertarianismo, que es otra cosa. Se pasa del populismo a un neonacionalismo. Se pasa de las dictaduras militares y de las democracias populares a los que algunos llaman neotalitarismo electivo. Se pasa de la política democrática representativa y participativa a la política de pasiones. Se pasa de las fronteras geopolíticas a las fronteras lingüísticas, de las formas políticas democráticas por derechos civiles y sociales a los movimientos populares por supervivencia. Se pasa de las campañas electorales por derechos civiles y sociales a campañas electorales por religión. Se pasa de la izquierda socialista al progresismo y de la derecha liberal al libertarianismo, de la organización popular en torno al concepto de clase, a la desorganización en torno al concepto de Casta. Se pasa del secularismo a la religión con pretensión de Nuevo Orden. Se pasa de la economía productiva al extractivismo, de la lucha por alimentos a la lucha por minerales, de la migración por desempleo a la movilidad humana por desastres naturales de la guerra total. De la 3ra. Guerra Mundial a pedazos con nuevos daños colaterales como la trata, el encarcelamiento de migrantes indocumentados, la destrucción de la familia, la devaluación de la dignidad humana, las adicciones, el suicidio adolescente y las enfermedades mentales, entre otras calamidades. En este contexto es notable el cambio desde Juan Pablo II y Benedicto XV al siglo XXI con Francisco y León, sobre todo estos últimos años, ¿qué pasa en el entorno religioso católico, cristianismo católico? Los movimientos políticos juveniles revolucionarios y los movimientos eclesiales juveniles que nacieron en esos años son desplazados por la catequesis de influencer."

##"La Teología Moral Social fue desplazada por una moralina bioética. Al mismo tiempo se pasa de la lucha de la Teología de la Liberación a la Ecoteología. Se pasa de la Constitución Católica de la Conciencia a la Constitución Algorítmica de la Conciencia. Se pasa de la movilización en torno al principio cristiano de dignidad humana, al quietismo en torno a un principio de espiritualidad descarnado y sin término divino. Los mecanismos de control y censura teológica son desplazados por mecanismos de control moral del espacio público. La opinión pública se constituye en el nuevo tribunal teológico para juzgar dónde está la verdad. La censura seguida de muerte ahora cae sobre otros nuevos sujetos teológicos, los activistas ecológicos. El nuevo aparato jurídico virtual reduce la moral a una bioética centrada solo en una defensa de la vida, a los extremos del proceso de la vida y aplica también corrección a nombre de una verdad católica, no necesariamente la definida en nuestro magisterio. El teólogo es interpretado entonces por una nueva realidad. No se trata ya de la Teología de la Liberación ni la Teología del Pueblo sino, tal como nos enseñó Francisco, de hacerse teólogo con el pueblo, porque nadie se salva solo. Y decía Francisco, la organización comunitaria vence al tiempo, cura y salva. La teología recupera en este contexto que parece caótico un protagonismo en el sur global, sobre todo, no ya como Teología de la Liberación, sino como una ecología integral para el cuidado de la casa común."

Francisco y Emilce Cuda.

El caos

##"Para entender lo que ocurre con la inteligencia artificial, hay que ser físico. ¿Cuántos sabemos de eso los teólogos? ¿Podemos -solamente con una teología que utiliza solo la filosofía como mediación- dar respuestas? Hoy escuchaba hacer una 'teología en el lenguaje de la calle'. ¿Cuál es una 'teología en el lenguaje de la calle'? Porque la calle está hablando de inteligencia artificial, está hablando de algoritmos, está hablando de libertarianismo. Cuando hacemos teología, estamos informándonos de qué es el tecnofeudalismo, de qué son los bitcoin, de qué son las 'tierras raras'. Nos acordamos cuando estudiábamos las tablas de los elementos, que en el extremo superior derecho estaba un grupo de minerales que se llamaban 'tierras guerreras'. Todo lo estudiamos. Entonces, ¿cómo hacemos para hacer 'teología en el lenguaje de la calle'? Porque ese es el lenguaje de la calle hoy."

##" Bueno, ahora estamos en otra Era. Eso es un cambio de época. Un nuevo uso del metal genera nuevas posibilidades de enfrentamientos bélicos, genera nuevos modos de producción, hace reagrupamiento de poder militar a nivel planetario y hace que todos los dispositivos políticos, económicos, educativos y sanitarios que se desarrollaron a partir de un cambio de época, que estabilizan el caos, ya no son suficientes. Entonces entramos en procesos de desestabilización. Cuando hay un caos político, históricamente hay una lucha por ver quién ordena el caos, ¿no? Como en el relato del Génesis, ¿quién ordena ese caos? Y está la fantasía de que quien ordene ese caos es Dios. Entonces, en ese momento caótico que produce un cambio de de época, aparecen muchos falsos dioses dando esa lucha por ser los padres ordenadores del caos, los deos mortales. Y ese es el momento donde la religión ocupa el lugar de la política. Por eso cuando todavía se sigue tildando entre los problemas que tenemos en la actualidad, el secularismo, yo no estoy tan segura si el secularismo es actualmente un problema cuando en los últimos 15 años todas las campañas presidenciales se hicieron en torno a principios de bioética y no en torno a derechos civiles y sociales."

##" El teólogo tiene que estar al servicio de la evangelización y no al revés. Alcanzar el saber espiritual crítico se hace de rodillas, se llega así a lo trascendente y a lo concreto, profetizando, ¿qué cosa? Esperanza, y usando categorías de todos los saberes e incluso creando nuevas categorías. ¿Y qué tenemos que hacer? ¿Cuál es el actuar del teólogo? Dice, "La teología no es una profesión para el teólogo, es una misión. Es una misión ser teólogo, escultar la realidad y saber qué nos dice Dios hoy. Tiene que actuar. ¿Cuál es su acción? Tiene que descubrir nuevos caminos para enfrentar el cambio de época. No tiene que quedar lamentándose, no tiene que quedar acusando, no tiene que quedar juzgando, tiene que buscar soluciones, tiene que buscar el caminos, nuevas rutas, construir puentes, dice el papá León. Su primer mensaje desde el balcón, 'Urbi et Orbi', cuando es elegido, él dice: "Ayúdenme y ayúdense entre ustedes a construir puentes." Bueno, esa es la misión del teólogo. En el 2025 cuando da su discurso a la Comisión Teológica, no dice algo diferente, da continuidad a lo que dijo Francisco. Vale decir que lo de Francisco no es una ruptura con los pontífices anteriores, es un ponerse a tono con el cambio de época. Y continúa León, que dice: "Hay que seguir el método teológico del Concilio Vaticano 2 sobre el discernimiento de las cosas nuevas". Lo está demostrando su 1ra. encíclica, habla de esto nuevo que es la inteligencia artificial y se sienta con ellos a ver qué hacemos."

Emilce Cuda entre Robert Prevost y Jorge Bergoglio.

De la teoría a la acción

##" Entonces, este momento de cambio de época es un momento de caos, es un momento de desestabilización, es un momento de confusión, es un momento de Babel. Pero esta frase del momento del caos a lo político lo tomo de la teoría política. Por supuesto, el Papa León no habla de esto, pero en teoría política se habla del paso del caos, el momento del caos al momento de lo político. ¿Y a qué llama la teoría política 'el momento de lo político'? Al momento de la decisión. O sea, en el caos, el momento de lo político es el momento donde se toma una decisión y se toma una decisión para salvarse. Así empieza Magnífic Humanitas. ¿Cómo empieza el primer punto? Diciendo, 'hay que hacer una elección decisiva'. Fíjense, Francisco en 'Laudato Si' denuncia la crisis ecológica y socioambiental y en 'Fratelli Tutti' anuncia que la amistad y el diálogo social es la mejor política para enfrentar esa crisis ecológica. Pero León dice, "Es urgente", llama la acción; no está denunciando la crisis ecológica ni anunciando qué es la política. Está diciendo, "Hay que tomar una decisión." Es el paso. Yo diría que 'Laudato Si' es el momento del ver, 'Fratelli Tutti' es el momento de juzgar y 'Magnificat Humanitas' es el momento de actuar. Él dice, "Hay que hacer una elección decisiva. O seguimos construyendo Babel, la confusión, o reconstruimos juntos los muros de una nueva ciudad." ¿Y por qué dice que es urgente? Porque da una alerta. Dice, "Estamos a punto de padecer un cambio en la gramática de la cultura." O sea, ¿qué es la gramática? Es cómo se leen las cosas. Había un cuento de Cortázar que era sobre cómo se saluda. Seguro alguno de ustedes lo leyeron, ¿no? Entonces decía, "Bueno, si yo muevo el sombrero en ciertas culturas se entiende que eso es un saludo. En otro lado se mueve la mano, se hace otro gesto. Ahí hay una gramática, es decir, yo sé cómo leer ese signo." Eso ocurre con todos. Hay una gramática de cómo leemos la realidad. Esa gramática para el catolicismo, el campo de lo social es la Doctrina Social de la Iglesia. Todo cambia, decía Maquiavelo. Lo único que atraviesa el cambio son 2 cosas, el lenguaje y la religión. Por eso el Eneas de la Eneida escapa con su padre al hombro y su padre lleva en la mano los penates (N. de la R.: dioses protectores de la despensa y del hogar), o sea, deja atrás la patria de los ilios y sale para fundar la nueva Troya en otro lugar que va a ser el Lacio. No lo sabe. sale y deja todo, incluso a su mujer, un mal hombre, deja a su mujer. Lleva su padre que no podía caminar porque había traicionado una mujer y había sido castigado por esa mujer y el padre llevaba los dioses. O sea, deja todo, pero atraviesa el cambio con los penates, con la religión, porque en la religión va la cultura."

##"El Papa nos está diciendo, vamos a organizar el trabajo y la lógica con la que lo vamos a organizar es la subsidiaridad. ¿Qué significa? Organización comunitaria, discernimiento. Cada uno hará su tramo de la muralla, donde los economistas católicos se encargarán de pensar una nueva economía, donde los politólogos católicos se encargarán de una nueva y los no católicos también. Pero los teólogos, ¿cuál es la parte del muro que nos toca a los teólogos? ¿Nos toca resolver la economía, nos toca hacer sociología, nos toca hacer política o nos toca hacer teología? ¿Y qué hay que hacer para hacer teología? Pues todo lo que dijo antes Francisco y ahora León, ¿cuál es en esta urgencia la tarea del teólogo? Y dice, "Para que esa lógica de la subsidiaridad funcione, hay que armar un movimiento de reflexión y acción." Movimiento de reflexión y acción partiendo de la realidad y generar una cultura de la negociación. Francisco nos ha hablado de una cultura del encuentro, la cultura de la negociación. Miren la tarea que le da al teólogo, que somos todos y damos testimonio. La gente está dispuesta a negociar. Bueno, para negociar, entonces, el teólogo, para que esa cultura de la negociación funcione. Yo imagino que como dijo antes Francisco, la función del teólogo será dar razones, como decía Ratzinger, ¿no? Dar razones de nuestra fe. Pero, ¿qué significa hoy dar razones de nuestra fe en este contexto caótico? Dice Francisco, dar razones de la esperanza y dar razones de la fraternidad. Si no hay esperanza, no hay organización. Y si no hay fraternidad, no hay cultura de la negociación posible. Entonces, como teólogos, no somos los que tenemos que negociar, ni pensar la política, ni pensar la física. Somos los que tenemos que hacer nuestra parte del muro y es dar razones de la esperanza para que nuestros jóvenes no se suiciden, por ejemplo, y dar razones de la fraternidad para que nuestros jóvenes puedan sentarse a la mesa de la negociación."

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