El sexo oral no es del agrado de todos y, aunque es universal, las actitudes hacia él han variado a lo largo de las épocas y las civilizaciones.
Según la mitología egipcia, fue el dios todopoderoso Atum quien creó divinamente el mundo mediante el acto de practicarse una felación y escupir su semen en el suelo.
En una versión más suave del mito, fue su mano incansable la que desempeñó un papel crucial en la creación del universo y de los dos primeros dioses: Shu, el dios del aire, y Tefnut, la diosa de la humedad. A partir de entonces, su presencia celestial se manifestó mediante la crecida del Nilo, que se atribuía a la frecuencia de sus sagradas eyaculaciones.
También existe el mito de la resurrección de Osiris, atribuida a la felación. Tras el asesinato del dios Osiris a manos de su inestable hermano Seth, su esposa Isis, decidida a devolverle la vida, emprendió un viaje para reunir sus restos. Lamentablemente, faltaba un elemento crucial: su miembro viril. Sin darse por vencida, creó una réplica de arcilla. En un ritual descrito como "insuflar vida", practicó sexo oral con la réplica, un acto sagrado de devoción que resucitó a su esposo.
En las lejanas tierras de la antigua India, la intimidad se trataba con una singular mezcla de rigor académico y devoción artística. El Kama Sutra (que se cree que fue compilado entre el 400 a. C. y el 200 d. C.) dedica un capítulo entero al Auparishtaka, o “coito oral”. El texto lo clasifica como una habilidad sofisticada, detallando ocho técnicas únicas diseñadas para profundizar la conexión entre los amantes.
Los antiguos chinos no eran menos meticulosos y generosos en lo que respecta a las prácticas sexuales. Los manuales antiguos, como los hallados en las tumbas de Mawangdui, sugieren que el contacto oral-genital era valorado no solo por el placer, sino también como un medio para cultivar e intercambiar energía vital entre las parejas.
En concreto, se animaba a los hombres a utilizar estas prácticas para armonizar el Yin de la mujer, un método muy valorado por proporcionar una profunda satisfacción y conexión sin agotar la fuerza vital esencial del hombre.
En la antigua Grecia, sin embargo, el sexo oral estaba generalmente mal visto. Por supuesto, gran parte de ello tenía que ver con la concepción griega de la jerarquía social. Los hombres griegos eran orgullosos y, para muchos de ellos, la sexualidad giraba más en torno a la dinámica de poder que a la edad o el género.
En la cama, todo se reducía a dos cosas: activo contra pasivo. Ser sumiso, o como les gustaba llamarlo, desempeñar el papel de mujer al ser penetrado, se consideraba la máxima expresión de falta de virilidad, ya que esta práctica se asociaba con el sexo débil. Ser el penetrador, por otro lado, era un acto de dominio y poder.
Por lo tanto, un hombre de verdad, es decir, un ciudadano varón adulto y libre, solo podía desempeñar un papel activo en la cama.
Practicar la felación o el cunnilingus se consideraba un acto de autoemasculación. Claro que se podría argumentar que “dar sexo oral” convertía a uno en un participante activo, pero para los griegos civilizados, la boca no era solo una parte del cuerpo reservada para hablar, rezar, comer y respirar; también conllevaba un profundo simbolismo filosófico y moral. Por lo tanto, profanarla con un órgano sexual se consideraba profundamente degradante, especialmente cuando había fluidos involucrados.
Además, el acto de arrodillarse no era del agrado de todos, ya que se asociaba con un espíritu servil (muchas señales de alerta).
En la comedia ateniense, particularmente en las obras de Aristófanes, un blanco recurrente era el “felador”, un hombre que practica sexo oral con otro hombre. Acusar a alguien de tal práctica indecente implicaba una falta de dignidad, sumisión o un afán por complacer a los demás, especialmente a los poderosos, sin importar el propio respeto; en esencia, un equivalente antiguo y burdo del moderno “chupapollas”.
Curiosamente, el sexo oral practicado a una mujer se consideraba aún más desagradable y grotesco, aunque en la práctica, probablemente muchos no estuvieran de acuerdo.
Esta percepción estaba estrechamente ligada a las ideas griegas sobre la pureza e impureza corporal. Los fluidos corporales masculinos se consideraban limpios, vitales y dadores de vida, mientras que los femeninos se consideraban impuros. En consecuencia, el contacto oral con los genitales femeninos se asociaba con la impureza física.
Para las mujeres que desde temprana edad eran educadas para los roles de ama de casa y madre, tener “libertad” en la cama representaba un posible acto de rebeldía: una afirmación de autonomía que podía amenazar con extenderse más allá de la esfera privada e invadir otros aspectos de la vida matrimonial. Se suponía que una mujer bien educada no debía dominar a su marido, ni metafórica ni literalmente.
Basándose en ese razonamiento, el deber sexual de la mujer a menudo se reducía a pasividad. El deseo se degradaba sutilmente a obligación, y la pasión se consideraba un lujo innecesario. Una buena esposa debía comportarse con decoro y no como una “prostituta”, de quien, por otro lado, se esperaba que destacara en el sexo oral y en muchos otros actos obscenos.
Los romanos adoptaron la visión griega sobre el sexo oral, entre muchas otras cosas. Los habitantes de la Ciudad Eterna incluso acuñaron un término específico para la supuesta mancha moral: os impurum, que significa “boca sucia”.
Recibir sexo oral se consideraba un signo de virilidad y dominio; sin embargo, practicarlo era visto como una profunda vergüenza para un ciudadano libre y para las mujeres. Al igual que en la tradición griega, este acto se reservaba a quienes se consideraban “inferiores”, principalmente esclavos, quienes a menudo eran víctimas de abusos sexuales por parte de sus amos y trabajadoras sexuales.
Si bien es indudable que algunos individuos priorizaron el placer personal sobre el estigma social, la práctica siguió estando oficialmente ligada a la servidumbre, lo que consolidó su estatus de tabú para la élite romana.
Sin embargo, a puerta cerrada, emerge una imagen diferente. El arte erótico de la Antigua Grecia y Roma ( especialmente la cerámica ateniense de los siglos VI y V a. C.) era sumamente “liberal” en la representación de escenas sexuales. Estas vasijas atrevidas, principalmente el kílix, se utilizaban habitualmente durante los simposios mientras se consumía vino y servían como estímulo.
No es de extrañar que se utilizara con frecuencia como arma en discursos judiciales y ataques políticos. Por ejemplo, el político romano Cayo Escribonio Curio acusó a Julio César de ser “el hombre de todas las mujeres y la mujer de todos los hombres”.
Para un romano, no se trataba solo de un insulto sobre preferencias; era una acusación devastadora de pasividad sexual y sumisión oral. Entre muchas otras figuras políticas, también estaba Marco Antonio, acusado de conducta “antirromana”, es decir, prostitución juvenil y actos homosexuales pasivos para obtener réditos políticos. Existe además una anécdota pintoresca del historiador romano Suetonio, quien escribió que el “amado” emperador Nerón tenía predilección por las partes inferiores del cuerpo tanto de mujeres como de hombres. Según su relato, Nerón “prostituyó tanto su propia castidad que, tras profanar casi cada parte de su cuerpo, ideó una especie de juego en el que, cubierto con la piel de algún animal salvaje, era liberado de una jaula y atacaba las partes íntimas de hombres y mujeres”.
Tales relatos pueden ser menos hechos concretos y más la tendencia de algunos escritores, como Suetonio, a adornar sus narraciones con material escandaloso, utilizando historias de excesos sexuales para cautivar y entretener a su público (el sexo siempre ha vendido). En Roma, incluso existía un término específico para la penetración oral forzada: irrumatio, que se consideraba, en la práctica, una forma de violación oral. Introducir el pene a la fuerza en la boca de otra persona era un símbolo de humillación y dominación totales. Se utilizaba como acto punitivo, a menudo infligido a prisioneros de guerra o personas de menor estatus social, o simplemente a quienes buscaban emociones fuertes.
Sin embargo, esta práctica conllevaba el riesgo de lesiones si la persona que la recibía tenía una mandíbula fuerte y no estaba dispuesta a cooperar.
Las calles de ciudades romanas como Pompeya solían estar adornadas con grafitis que incluían la palabra irrumatio. A pesar de su significado literal, el término se usaba a menudo de forma más general como un insulto, equivalente a “vete al infierno” o “que te jodan”. Un ejemplo paradigmático proviene del más grande poeta lírico de Roma, Catulo. En su infame poema Carmen 16, comienza con un ataque vehemente: “Os sodomizaré y os follaré la cara, sumiso Aurelio y catamita Furio (...)”.
No se trataba de una amenaza sexual literal, sino más bien de una violenta afirmación de hipermasculinidad. Catulo utilizó esta cruda imaginería para reprender a los críticos que tachaban su poesía de “suave” (mollis).
En la mentalidad romana, los versos “suaves” implicaban que el propio poeta era afeminado y sumiso, la mayor deshonra social para un hombre libre. Al adoptar el papel más agresivo y “activo” en su lenguaje, Catulo afirma su virilidad a través del mismo medio que sus críticos cuestionaban, argumentando que, si bien la vida de un poeta debía ser intachable, sus versos no tenían por qué serlo.
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